河西的许多事在孙复看来不可思议，但在河西百姓甚至是经常往来于河西的商贾、旅人眼中却是那么的稀疏平常。
因为改变是潜移默化的，是一点一滴的。
不会有人因街面上出现了三轮车或是两轮车而惊讶，人们用这些车拉货或是出行，并且认为理所应当，可这一切在孙复眼中却是那么的新奇。
河西的两轮车并非是全铁结构，这样一来成本太高，叶安只是让自己的设计理念流入到大学中，继而被学生们设计出原型车来。
只要有了原型，很快就会被市场抓住商机，继而出现符合这个时代所需的车辆。
至于格物学的发展倒是不成问题，毕竟包括凉州大学在内的所有河西大学都有来自世界各地的学者。
什么是科学？
科学就是人们探索这个世界的学科，虽然有很多科目，但探索世界的主题是不变的，人们通过观察，研究来探索世界，于是物理，化学，农学，医学等等应运而生。
这还仅仅是开始，现在的凉州大学已经出现了些稀奇古怪的科目，比如专门研究药材而不是医术的药理学，研究逻辑辩论这一块的思辨学，甚至一些连叶安都没听过但却极有现实意义的榫卯学！
很难想像榫卯结构会被单独设立为一科，但看着千变万化以及各种材质的榫卯，你又会不得不赞叹古代匠人的天才智慧。
当初叶安与秦慕慕种下的果子已经在河西茁壮成长，树干虽然还很细弱，但生命却极度顽强。
因为格物不是研究高高在上的“道”，而是在求证人们所能看得见，摸得着的东西。
这些东西辐射到了河西的各行各业，也辐射到了百姓的生活之中，于是格物之学便成了能给百姓带来好处和幸福的实用之学。
也正因如此，孙复所看到的河西才让他觉着有说不出，道不明的怪异。
他与来自家乡的年轻商贾接触后，又同边上工厂的职工聊了很多，他发现，这些工人比农人更加注重对知识的渴望。
因为他们他们要想获得提拔，就必须有过硬的手艺，而手艺这东西与知识是分不开的。
所谓的知识很多时候就是前人的经验，亦或是自己在做工时总结出来的经验，这些东西的价值根本无法用金钱来衡量。
一个工厂要想运行妥当，熟练的工人必不可少，工厂的东家也愿意挑选那些有才能的人
做管事，愿意挑选那些有手艺的人做“大工”。
尤其是在打听过这些工人的工钱后，孙复便更加肯定他们学习格物知识是自发的，积极的，因为都是工人，职位的不同，种类的不同，甚至是知识的不同所得到的工钱都是大不相同。
而制定这一标准的不是工厂，也不是官府，而是河西的官营局！
官营局乃是河西所有官营工厂的管理所在，后来民间工厂出现后，官营局的规矩就被各个民间工厂所学去。
只是条件，待遇各不相同，工人与东家之间的矛盾也不少，几次将官司打到官府，于是乎，官府便乘此机会规定，所有的民营工厂必须与官营工厂一样的制度，唯一不同的是民营工厂因为规模，利润的不同，开出的月薪工钱也不相同，但必须达到河西大政府定下的最低底线。
孙复知晓这意味着什么，只要是能进工厂做工的人，就能在这凉州城中生存下去，甚至在身无分文的情况下。
农人，商人以及工人都见识过了，那也就该去看看凉州府的读书人，也就是百姓们口中的“学生”。学生原本是指在文道一途上的后学晚辈，但在河西，学生专指在校读书的人，且不论年岁高低。
学校中不光有学生，还有教授学生的先生，只不过在河西的大学中不叫先生，而是名曰“教授”，顾名思义，这是职务也是官职，大宋太学之中便有教授一职。
学校非常大，也非常整洁安静，花坛很多，并且路上还有灯柱，这里的模样甚至堪比园林，极大的满足了孙复对河西学府的一切幻想。
因为是秦钊带着的，所以门房并没有上前阻拦，只是依例登记而已。
孙复在表格上工整的写下了自己的姓名以及字号和官职后，便被发放了一个标牌，但弄了半天还是无法带上，最后还是秦钊亲自给他别在衣服上的。
“有了这牌子，先生便能在大学中穿行，至于去何处便全依先生心思，学生这便告辞了。”
孙复满意的点了点头：“如此甚好，你且自便。”
祖无择冲着秦钊微微一礼，算是谢过这几日他对先生和自己的照顾，可以说有秦钊在，两人在河西方便许多，并且这一路上他毫无遮掩。
唯有一次的不快，还是因先生对叶安的批评所造成的。
进入大学校园的孙复很快便发现了这里的不同，学校之中
有供学子和先生居住的校舍，有大家一起吃饭的食堂，甚至连茅厕都是又大又干净。
无论学子还是学者，只要在这里便能一心一意的做学问，不被旁骛所牵绊。
就连建筑的风格都完全不同于东京城，不是木质建筑，而是砖石堆砌的二层房舍，教室很大，里面坐满了学生，一前一后两扇门，外家左右两侧敞开的巨大木窗。
一块块价值不菲的巨大玻璃镶嵌在木窗上，阳光穿过照亮了整间教室。
这一切看的孙复恍恍惚惚，而里面先生所将的内容也是各种各样，有的在讲儒学，以《大学》《中庸》《论语》《孟子》等四书为主，辅以《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等五经。
但四书五经不光如此，孙复站在边上听课时发现，讲《春秋》的那位先生上来便道：“《春秋》盖由微言大义，故需与注书同讲，你们明日需去书馆借印《左氏传》《公羊传》《谷梁传》，此乃这学期所学的上本“传书”，如此方能解《春秋》之大义！”
听了这话孙复便知晓，这个名叫匡时生的儒学先生对儒家经意颇有造诣，于是当匡时生出门时，便瞧见一脸期待的孙复，
看着他的胸牌，匡时生叉手笑道：“听闻来了一位东京大儒，想必就是先生您，晚辈有礼了！”
“刚刚听你讲学《春秋》，字字珠玑，句句经典，就连某家也受教颇深，真可谓是：三人行必有我师焉！”m.
见孙复对自己的课评价如此之高，匡时生赶紧躬身施礼，但随即道：“先生来我河西殊为不易，还是该多听听其他课，儒学分为经意、时论与格物，其中格物最甚，也最难，包罗万象，格世间万物……”
“这格物也算是儒学吗？”
孙复幽幽的开口，而对面的匡时生哈哈大笑：“当然算，格物不就是儒学之中的吗？致知在格物，物格而后知至，我等儒学经意与时论皆在为格物之学所用，乃是格物基石也！”
“什么？！”
孙复大惊失色，这样的言论完全颠覆了他的认知，在他眼中格物不过是儒学的一个分支，一个可有可无，微不足道的存在，这些年来格物一直不存于世，也没见儒学有什么。
可现在有人突然告诉他，他这辈子所学的儒家经意其实是在为“格物”做基石，是在为格物之学服务，这让孙复如何能受得了。
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