反过来说也是一样的，二者之间相互影响着，阳对于阴有，又有排斥力，阴对于阳也是如此，二者相互作用，而整个大自然才会有如此的活力。
阳气上升，阴气下降，阳气是开，阴气是合；这一升一降，一开一合，就可以构成天与地的动势，一切变化的根源就是来源于阴阳两气的作用。
随着时间的流逝，慢慢地形成的阴阳之说，而中国最早的阴阳之说在夏朝就存在了，他们认为阴阳两种相反对立之气就是天地万物的源泉。
阴阳相合，万物生长，于天空就形成风、云、雷、雨等各种自然气象，于地形成了江海湖泊、山川等大地的形体，在方位来说，就有有东、西、南、北四方，气候方面则产生了春、夏、秋、冬四季。
天有四象，人有耳、目、口、鼻为之相对应；地有四象，人有气、血、骨、肉为之相对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四肢，指关节可以观天、掌纹既可以察天、地、人合一。
发展到后来，甚至某些命理大师屈指一数，看看掌纹，便能断出凶吉，其实对于这种没有任何科学依据的诊断，未免言过其实了。
所以，我们要真正的要把阴阳的概念解释清楚，就必须要懂得认识的基本方法，假如我们把感性的认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面——这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起，如一时上为阳、下为阴，外为阳、内为阴；一时又热为阳、寒为阴，气为阳，血为阴，从表面上来看，仿佛都是对的，实质上是在自己的意识当中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在。
像这样的事情，首先必须要明确，阳明五行学说当中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，而是阴阳五行学说的立论的基础。
确实认识层面简单地说，阴阳就是一种定性的矛盾分类之法以，比如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等，就属于对于阴阳的具体定性表达。其实就是理性具体认识范畴的哪方为阳，哪方为阴的具体表达，且在具体运用中，双方的属性不能任意的颠倒或混淆，否则就会造成认识层面的失误。
理性褒范畴的阴阳概念与矛盾概念同样，自身没有具体的含义，只有利用它分析和认识和具体事物时，它的意义才可有可能随着我们对事物在实践当中的认识而彰显的出来——而这个过程也就是理论又回来实践的过程。
阴阳可以互相转化，同时两者又是相互依存的，这就是说，阴与阳的每一个侧面都是以另一个侧面作为自己存在的前提；没有阴，阳就不能存在；没有阳，阴也不能存在，正像没有乾，就不会有坤；没有天，也就没有地一样，阴阳互
相依存，互相为用。
阴阳之说是中国古代哲学的一大范畴，阴阳的最初涵义是非常朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖；方位的上下、左右、内外，运动状态的跳动和安静等。
中国古代的哲学家以此体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而双相互作用的关系，便用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，并认为阴阳的对立和消长是事物本身身固有的，进而认为阴阳的对立和消长就是宇宙的基本规律。
阴阳学说的人认为，世界是物质性的整体，自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对方的两个方面，而对立的双方又是相互统一的，可以这样说，阴阳的对立统一运动，是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。
古籍《素问?阴阳应象大论》记载：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”
这一段话就是说，阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化所固有的规律，世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳，既可以表示相互对立的事物，又可以用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。
一般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静止碰上的、内向的、下降的、寒冷、晦暗等等，都属于阴，以天地而言，天气轻清为阳，地气重浊为阴；以水火而言，水性寒页润下属阴，火性热而炎上属阳。
任何事物均都可用阴阳的属性来划分的，但是必须是针对相互关联的一对事物，或者是一个事物的两个方面，也只有这样的划分才有实际意义。
如果被分析的两个事物互不关联，或者不是统一体的两个对立方面，主不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
任何事物的阴阳属性，并不是绝对的，而是相对的，当然这样的相对性，一方面表现在一定条件下，阴和阳之间可以发生相互转化，即阴可以转化为阳，阴也可以转化为阴，而另一方面，体现于事物的无限可分性。
五行，就是金木水火土五种物象表达的相生相克的关系，中国古人简称之为五行。古人也是用来概括世界上几类基本要素的范畴，便以金木水火土来命名了，但并非仅仅就是指这些具体事物的本身，而是以它们为基本框架，或者是说以之为思维模式，把一切现象分成基本的五大类，认为，五行就是世界的基础要素。
五行的基本含义就是指无论是事物内部或者不同的事物之间，都可以归纳成一种“对我有害、对我有利及我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。
当然是要把这
个模式中的我抽取出来，并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木，对土有利的物象就是火，土对其有利的物象就是金，土对其有害的物象就是水，不难知道，有利或者有害其实就是相生相克的同义语。
反映在现实当中，与这种矛盾利害关系模式无关的利益关系都是存在的，所以五行所表达的生克制化模式就是属于万事万物内部及其不同带我之间矛盾利害关系的基本模式。
如此一来，我们就不难理解传统意义上所谓的五行是一种分类方法，或者是五行就是指金木水火土五种物质的运动一类的解读了，为什么说五行是一种朴素的认识方法也就释然了。
所谓的五行是指金、木、水、火、土，这就是研究它第一个要注意的方面，比方说，大街小巷里的那些算命先生，他们把行认为是走路，那绝对错了。
只要看看《易经》，乾卦当中的“天行健”这话当的“行”是代表运动的意思，就是“动能”，宇宙之间万物最大的互相关系，就在这个动能，而这个“动能”有五属性，就是以金、木、水、火、土作为代表，也和卦象一样，是一种传统符号，不要看得太严重了。
五行当中的“金”不是指黄金，“水”并不是与咱们生活当中所饮用的水那样，千万不要把五行看成是五种物质，中国上古文化当中的五行当中的金、木、水、火、土，其实就是指现代地球的文化，地球之外的五行，对于我们的关系也是很大的。
金、木、水、火、土是自然界必不可少的最基本物质，由此引申为世间一切事物都是由金、木、水、火、土这五种基本物质之间的运动变化而生成的，而这五种物质之间，存在着既相互次生，又相互制约的关系，在不断的相生相克的运动当中，维持着动态的平衡，这也就是五行学说的基本涵义。
据五行学说，“木曰曲直”；凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或者性质的事物，均归属于木；“火曰炎上”，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；“土爰稼穑”，凡是具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；“金曰从革”，凡是具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；“水曰润下”，凡是具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
阴阳与五行属于形式与内容的关系，这就是说，指无论阴的内部或者阳的内部都抱括阴阳之间都具备着金木水火土这五种物象所表达的那种生克利害的基本关系。
简单点来说吧，即是说阴阳的内容是通过金木水火土物象反映出来的，而五行属于阴阳内容的存在形式，就如同宇宙虽说无边无际，但在地球这个视角来说，其相互对立的两个方面就是天地，而天地的空间就是通过东西南北中五大方位所显示出来的。
（本章完）
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