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第693章射雕英雄传(193)

[17]忽必烈在史书上的评价很高。《新元史》说他:“混壹南北,纪纲法度灿然明备,致治之隆,庶几贞观。”极力赞扬他任用儒生;又说唐太宗玄武门之变,把哥哥和弟弟杀了,忽必烈也和弟弟争位,但把弟弟捉来后没有杀他,所以在这件事上还胜过唐太宗。《元史》说他:“度量弘广,知任善使,信用儒术,能以夏变夷。”马可波罗说他是:“自有人类祖先亚当以来,迄于今日,世上从来未见如此广有人民、土地、财货的强大君主。”又Yule本《马可波罗行纪》中引波斯历史家Wassaf的评论,说:“从我国(波斯)境到蒙古帝国的中心、有福皇帝公道可汗驻在之处,路程相距虽有一年之远,但他的丰功伟业,传到了我们的地方。他的制度法律,睿敏智慧,贤明判断,可惊可羡的治绩,据可信的证人如著名商贾和博学旅人的述说,都是远远超过了迄今所见的伟人之上。单以他的功业和才能而言,已使历史上所有的名人都黯然失色。罗马、波斯、中国、印度、阿拉伯等国所有的君主都及他不上。”这些歌颂当然是未免太夸张了,但忽必烈所统治的土地之广,确是亘古未有。屠寄《蒙兀儿史记》说他:“目有威棱,而度量弘广,知人善用,群下畏而怀之……一变祖父诸兄武断之风,渐开文明之治。”但忽必烈征服中国,后代虐杀甚众,元朝横征暴敛,规模制度远不及清朝。

[18]忽必烈派去征日本的统帅,是右丞相蒙古人阿剌罕、中书右丞汉人范文虎。范文虎是吕文焕之兄吕文德的女婿。吕文焕就是守襄阳多年的宋朝大将,后来投降了蒙古。遇到飓风而覆没的蒙古主力部队由范文虎统带。范文虎落海后,漂流一昼夜,幸好抓到一块船板而逃得性命。忽必烈很宽大,说遇到飓风不是他的过失,继续重用他。

[19]木剌夷是回教的一个狂热教派,起源于波斯,正统回教认为他们是异端邪派。这教派的领袖称为“山中老人”,以暗杀作为主要手段,总部设在高峰的顶上,称为“鹫巢”。在山谷中建立了一座大花园,花木庭榭,美丽无比。宫殿辉煌,装饰有无数金银珍宝,到处有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。园中充满各族美貌的少女,能歌善舞。山上养了一批幼童,从小就教导他们,说为领袖而死,可以上升天堂。等他们到了二十岁时,在他们的饮料中放入迷药,于他们昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花园,任由他们在花园里无所不为,所有美女都温柔的服侍他们。这些青年尽情享乐,舒服之极,相信确是到了《可兰经》中所说的天堂乐园。过了一段时候,再用迷药将他们迷倒,抬出花园。他们醒转之后,甚是失望,山中老人召他们来见。这些青年自幼深受教育,确信山中老人是回教圣经中所说的大先知,对他绝对崇拜。山中老人问他们从那里来,都答称来自天堂乐园。山中老人于是派他们去行刺,说为教尽力,死后可入天堂。这些青年为了返回天堂享乐,行刺时奋不顾身,但求早死,所以往往成功。各国君主对山中老人都十分害怕,对他所提的要求不敢不答允。刺客所服的迷药是大麻一类,突厥语称为Haschachin,西欧历史家称这个教派的教徒为Assassini。英文Assassin(刺客、暗杀者)一字就由此而来。旭烈兀攻破了该派在高峰上的城堡,一举而将之歼灭,不分老小,全部杀光。但这教派分布甚广,总部被摧毁后仍在别的地方继续恐怖活动。

[20]那时回教徒在中东一带势力极大。回教的大教主称为哈里发,驻在巴格达(今伊拉克首都),就像基督教的教皇驻在罗马一样。哈里发统率大军,兼管政治。当时在巴格达统治已近五百年,又占领了基督教的圣城耶路撒冷。西欧的基督徒组织“十字军东征”,一次又一次的和回教徒作战,规模巨大的东征共有八次,但终于打不过回教徒而失败。旭烈兀的西征却只打一仗就摧毁了回教的大本营。

[21]那个哈里发名叫木司塔辛,爱好音乐,是大食朝的第三十七代哈里发。一说旭烈兀将他裹在毛毡中,放在巴格达大街上,命军士纵马践踏而死。

[22]郭侃的祖父郭宝玉是郭子仪的后裔,陕西人,成吉思汗手下大将,随大汗西征,功劳很大,在攻打撒麻尔罕城时身受重伤,流血不止。成吉思汗命人剖开一条大牛的肚子,将郭宝玉放在大牛肚子里,后来就血止伤愈。郭宝玉、郭侃在《元史》、《新元史》中均有传。当世有评者认为:“元人分治下百姓为四等,南人为第四等,因此成吉思汗不可能封郭靖为统兵大将。”可惜这位评者不熟悉历史,元朝分百姓为四等,是后代之事。早期蒙古统治者不但封汉人为西征大将,而且封的碰巧有几个是汉人中姓郭的。蒙古攻金、攻宋,统兵大将中张柔、史天泽、张宏范、严忠范等均为汉人。忽必烈灭金灭宋后,以汉人史天泽、廉希宪、杨惟中、刘秉忠、张文谦、姚枢、商挺、窦默等为丞相、尚书等大官。成吉思汗死于一二二七年。蒙古于一二七九年灭宋,蒙古灭南宋后,发觉南宋百姓不服者多,难于统治,方逐步有歧视南人的规定,这些规定为习惯法,并非于某年制定。成吉思汗在生时,肯定尚无歧视南人的观念,而且当时根本尚无“南人”的分类,南人要到忽必烈灭南宋后才有。成吉思汗时汉人做大将者甚多,“刘伯林,济南人,好任侠,善骑射,后封太师、秦国公”(《元史》)那是官居极品了,其子“刘黑马,封太傅、秦国公”,父子都作三公,封国公。

[23]洪钧(赛金花的丈夫)对元史研究有重要贡献。在中国历史家中,他最先参考大量欧西书籍材料,以补充及校正《元史》,所著《元史译文证补》成为柯绍忞着《新元史》的主要参考资料。可惜他准备写的《旭烈兀补传》等篇,未及成而逝世。

[24]《马可波罗行纪》的剌木学本中详述蒙古大汗选妃之法:大汗每两年一次派使者到宏吉剌部,把所有的处女都召集了来,检查她们的皮肤、头发、面貌、口唇等等是否与全身相称,用品定黄金成色的“克拉”来定分数。最高满分是廿四K。评定结果有的是十六K,有的是十七、十八K,要二十K、廿一K以上,才选到大汗的后宫。大汗再派人在这些二十K以上的处女中选出三四十人,派大臣的妻子三四十人分别陪她们睡觉,审查她们是否有隐疾或缺点,睡着后是否打鼾,身上有没有难闻的气息。淘汰了一批之后,每五人为一班(冯承钧译的本子则说是六人一班),每一班侍奉三日三夜,期满改由第二班轮值,周而复始。淘汰出来的姑娘仍住在宫里,蒙古贵人有要娶妻的,大汗就遣一名姑娘给他,赠送丰富的嫁妆。大汗到宏吉剌部这样选女,该部族人都感到荣耀,因为选中的姑娘不是侍奉大汗,就是配给贵人,出路都很好。

本文材料主要出自下列各书:

1.元史(宋濂等)

2.新元史(柯绍忞)

3.蒙古秘史(外蒙古策·达木丁苏隆编译,谢再善译)

4.冯承钧:成吉思汗传

5.王国维:皇元圣武亲征录校注

6.马可波罗行纪(冯承钧译注)

7.李思纯:元史学

8.HenryH.Howorth:HistoryoftheMongols

9.JeremiahCurtin:TheMongols,ahistory

10.GabrieleMondel:TheLifeandTimesofGenghisKhan

11.成吉思汗(俄罗斯杨契维茨基着,邵循岱译)

12.RalphFox:GenghisKhan

13.MichelHoang:Genghis-khan

(本文前半部分根据《蒙古秘史》,其余部分参考余书。)

附录二

关于“全真教”

道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。先秦的道家是哲学上的学派,到了汉代才成为宗教。六朝时有“干君道”(即太平道)、“天师道”(即五斗米道)、“帛家道”等。宋金以后,炼养派分南宗、北宗;符箓科教派分为“龙虎”(即天师道,又称正一教)、合皂、茅山三宗。

道教炼养派注重修仙长生之术,所炼的丹分为外丹、内丹。外丹是黄白术,末流演变为点金术,成为化学的前身,中外相同。内丹是炼气,化为内功与内家拳术,以及医学上针灸、经脉与穴道的研究,末流演变为房中术。

道教末流所吹嘘的本事,是世俗人生的理想,既能财富无穷、长生不老、性机能特强,又能召仙降妖、招魂捉鬼,所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。北宋之末,徽宗皇帝对道教尤其着迷,命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。

金兵占领中国北方后,北方百姓流离失所,惨受欺压,陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派,称为“全真教”、“大道教”、“太一教”,结纳平民,隐然和异族的统治者对抗,其中尤以全真教声势最盛。

全真教不尚符箓烧炼,而以苦己利人为宗,所以大得百姓的尊敬。全真教属于道教中的北宗。元朝虞集《道园学古录》一书中说:“昔者汴宋之将亡,而道士家之说,诡幻益盛,乃有豪杰之士,佯狂玩世,志之所存,则求返其真而已,谓之全真。士有识变乱之机者,往往从之,门户颇宽弘,杂出乎期间者不可胜纪。而涧饮谷食,耐辛苦寒暑,坚忍人之所不能堪,力行人之所不能守,以自致于道,亦颇有所述于世。”

王重阳

全真教的教祖是王喆。(这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的,两个字的声音意义都和“哲”字相同。)关于他的生平,终南山重阳宫有一大碑,上刻刘祖谦所撰的〈重阳仙迹记〉,其中说:“师咸阳人,姓王氏,名喆,字知明,重阳其号。美须髯,目长于口,形质魁伟,任气好侠,少读书,系学籍,又隶名武选。天眷初,以财雄乡里……后于南时村掘地为隧,封高数尺,榜曰:‘活死人墓’。……大定丁亥夏,焚其居,人争赴救,师婆娑舞于火边,且作歌以见意。诂旦东迈,遥达宁海,首会马钰于怡老亭。马亦儒流中豪杰者,与其家人孙氏俱执弟子礼。又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人,号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……若其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事,皆其权智,非师之本教,学者期闻大道,无溺于方技可矣。”

金密国公金源铸撰有〈全真教祖碑〉,其中说:“先生美须髯,大目,身长六尺余寸,气豪言辩,以此得众。家业丰厚,以粟贷贫人……有谭玉者,患大风疾垂死,乞为弟子,先生以涤面余水赐之,盥竟,眉发俨然如旧,顿亲道气萧洒,训名处端,号长真子。又有登州栖霞县丘哥者,幼亡父母,未尝读书,来礼,先生使掌文翰,自后日记千余言,亦善吟咏,训名处机,号长春子者是也。后愿礼师者云集,先生诮骂捶楚以磨炼之,往往散去,得先生道者,马谭丘而已。八年三月,凿洞昆仑山,于岭上采石为用,不意有巨石飞落,人皆悚栗,先生振威大喝,其石屹然而止。山间樵苏者欢呼作礼,远近服其神变。又或餐瓦石,或现二首坐庵中。……九年己丑四月,宁海周伯通者,邀先生住庵,榜曰金莲堂,夜有神光照耀如昼,人以为火灾,近之,见先生行光明中。……至登州,游蓬莱阁下观海,忽发飓风,人见先生随风吹入海中,惊讶间,有顷复跃出,唯遗失簪冠而已,移时,却见逐水波泛泛而出。或言先生目秀者,即示以病眸;或夸先生无漏者,即于州衙前登溷。凡为变异,人不可测者,皆此类也。……于宁海途中,先生掷油伞于空,伞乘风而起,至查山王处一庵,其伞始堕,至掷处已二百余里也。……与众别曰:‘我将归矣!’众乞留颂。先生曰:‘我于长安栾村吕道人庵壁上书矣。’枕左肱而逝。众皆号恸。先生复起曰:‘何哭乎?’于是呼马公附身密语。……铭之曰:咸阳之属,曰大魏村,山川温丽,实生异人。幼之发秀,长而不群,工乎谈笑,妙于斯文。又善骑射,健勇绝伦。以文非时,复意于武,勘定祸乱,志欲斯举。文武二进,天不我与……”

碑文中叙述王重阳许多希奇古怪的事迹,自然不可尽信,喝斥飞岩、口嚼瓦石、堕海不溺、掷伞飞行等等,或许是他显示一些武功,而传闻者加以夸大。人家说他内功深厚,不必大小便,他即刻在官府衙门前当众大小便,作风十分幽默。

清末广东东莞陈友珊着有《长春道教源流》八卷,考证王重阳曾起兵与金兵相抗,其中说:“王重阳,有宋之忠义也……据此则重阳不惟忠愤,且实曾纠众与金兵抗矣。金时碑记,有所忌惮,不敢显言。”

全真七子

全真七子都名显当世,他们的事迹在碑文或书籍记载中流传下来。碑文和书籍都很多,重要的书籍有《历世真仙体道通鉴》、《七真年谱》、《终南山祖庭仙真内传》、《甘水仙源录》、《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》等。

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