虚空中若有若无的声音继续传入乔小玄的耳朵中：
所谓左道密仙教，是对以《大日如来灵仙经》为主的纯密或右道密仙教而言。大日如来灵仙既现天人（在家）相，受大日如来灵仙之教令现忿怒身以降伏恶魔的诸尊明王大灵仙，当然也是在家相。天人有天后天女，密仙教的明王大灵仙即有明王大灵仙，或称明王为无生大灵仙父，明妃为寂灭大灵仙母，又有称作无生空行仙母。根据密仙教的解释：“明者光明义；即象智慧，所谓忿怒身，以智慧力摧破烦恼业障之主，故云明王。”又说：“明是大慧光明义”；“妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。”
可见，明王明妃，本为悲智和合的表征，与所谓“以方便（悲）为父，以般若（智）为母”之理正合。但在修法之时的曼荼罗中，遂将各部部主给以配偶之女尊，称为明妃，并且比照欲界天人的欲事而行：事部则彼此相视而悦，行部相握手，瑜伽部相拥抱，无上瑜伽部则两身相交。此在《诸无生寂灭仙部要目》中说：“无生寂灭大灵仙部，无能胜大菩提灵仙以为明妃；莲华部，多罗大菩提灵仙以为明妃；金刚部，孙那利大菩提灵仙以为明妃。”为了表征悲智相应，部主均有女尊为偶，修法者付之实际，便是行的男女双身的大乐。后来，遂以金刚上师为父，以上师之偶及一切修密法的女性为空行母，竟至将上师修双身法而遗的男.精.女.血为甘露、为菩提心。无生仙教本以**.欲为障道法，密仙教的最上乘却以**行为修道法。由东方而传到西方的密仙教，仅及于金刚界及胎藏界的纯密，未见到最后的无上瑜伽之行法，所以西方学者称它为左道密仙教。
正由于两身相交的行法之开演，接着就出现了多种象征的名词。以男子生.殖.器称为金刚杵，以女子生.殖.器称为莲华；以性.交称为入定，以所出之男.精.女.血称为赤白二菩提心；以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对於男性的修持者而言，女性的生.殖.器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场；藉此道场的修持，可得悉地；因此，便称女子的阴.道为“婆伽曼陀罗”。“婆伽婆”是“有德”或“总摄众德”之义，密仙教则以“婆伽婆底”秘称女性。所以，婆伽曼陀罗，可以解作修无生仙母观的密坛。现在密仙教拉玛大灵仙，他们戒律清净，不近女性，但到修学无上瑜伽的时候，仍以作观代替实际。
但是，切勿以为此等修法即是纵.欲，或是**.猥。其末流之辈，自不免借修法之名而享**.乐之实；初期的此派学者，却不是荒唐的*之徒，他们既视此为最高的神圣，且亦有种种的仪轨限制。
不过，此法原非出于无上仙教，并由于此法之实行而伤害了无上仙教的慧命。
大乐思想的源流。
此一思想的根源，它是来自无上教的性力派，无上教的湿婆派之分支，由对于湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中，有男女的生殖之力，生殖则由其妻担任，故而生起崇拜湿婆之妻的一派，这便是女神的性力崇拜。对于湿婆崇拜的右道密仙派而言，于此女神的性力崇拜，便称为左道密仙派。
但此女神有恶与善两方面的性格，她的威力使用於破坏之时，即是死之女神，称为卡利，她的形貌是散发、张囗、执剑、杀人，以血润其喉，用骨环其颈。她的另一个名字叫杜尔嘉，原系频陀耶山的处女神，从史诗时代之后，始成为湿婆的妻，她的形貌是全身金色、骑虎、十手执兵器、杀恶魔。
此一女神的性格实在是很难捉摸，所以她的名字也极多，约有一千个，例如又有爱.欲女神迦弥息芙利，清净女神维摩拉，大智女神摩诃般若，生育女神与大母神摩诃摩底，恋爱肉.欲女神那逸迦，行法修验的女神瑜伽。总之，宇宙的任一部分，不论破坏与温和，均为此一女神的属性。万物均由女神的性力而生，故此引起以肉.欲的放逸为崇拜女神的极致。
此派既以恣意的肉.欲为事奉女神及崇拜女神的方法，所以在他们集会崇拜之际，即以一个裸.体女子为崇拜的本尊而围绕，先饮酒，再食肉、食鱼、期待性.交，最后即以男女乱杂之欢乐为终结，合称五摩字真言。他们将此集会密称为圣轮。最后的性.交，乃是最秘密最紧要最神圣的仪式。
以此而被摄入密仙教的无上瑜伽，便配上了“先以欲钩牵，后令入大灵仙智”的观念，就用明妃来相应，以无生寂灭仙母来相应，以性.交为修行了。
又因女神崇拜性.力派的经典，称为怛特罗，其数甚多，大抵是湿婆与他的妻的对话，其成立的年代虽不明确，唯其最古部分似从第七世纪开始。故到密教的典籍，也以怛特罗为名了。若以怛特罗为因相、性相、果相三相相续成就的教说，乃为西藏密教的解释
文殊师利大菩提灵仙白无生寂灭仙：“大德，昔我先世过无量阿僧祇劫，尔时有无生寂灭仙名师子音王，无生寂灭仙及众生寿十万亿那由他岁，无生寂灭仙以三乘而度众生。国名千光明，其国中诸树皆七宝成，树出无量清净法音，空、无相、无作、不生不灭、无所有之音，众生闻之，心解得道。时师子音王无生寂灭仙初会说法，九十九亿人得阿罗刹比丘汉道，大菩提灵仙众亦复如是。是诸大菩提灵仙，一切皆得无生法忍，入种种法门，见无量诸大灵仙恭敬供养，能度无量无数众生，得无量陀罗尼门，能得无量种种三昧。初发信心入道门大菩提灵仙，不可称数。是大灵仙土无量庄严，说不可尽。
“时无生仙教教化已讫，入无余涅槃；法住六万岁，诸树法音亦不复出。尔时，有二大菩提灵仙比丘：一名喜根，二名胜意。是喜根法师，容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义；其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净，语诸弟子：‘一切诸法**.欲相、瞋恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。’以是方便，教诸弟子入一相智。时诸弟子于诸人中无瞋无悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，于实法中不动如山。
“胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅、四无色定。胜意诸弟子钝根多求，为分别是净是不净，心即动转。胜意异时入聚落中，至喜根弟子家，于坐处坐，赞说持戒、少欲、知足，行头陀行，闲处禅寂；訾毁喜根言：‘是人说法教人入邪见中，是说**.欲、瞋恚、愚痴，无所挂碍相，是杂行人，非纯清净。’是弟子利根得法忍，问胜意言：‘大德，是**.欲法，名何等相？’答言：‘**.欲是烦恼相。’问言：‘是**.欲烦恼，在内耶？在外耶？’答言：‘是**.欲烦恼不在内，不在外。若在内，不应待外因缘生；若在外，于我无事，不应恼我。’居士言：‘若**.欲烦恼非内、非外，非东西南北、四维、上、下来，遍求实相不可得，是法即不生不灭；若无生灭，空无所有，云何能作烦恼？’胜意闻是语已，其心不悦，不能加答，从座而起，说如是言：‘喜根多诳众人，著邪道中。’是胜意大菩提灵仙未学音声陀罗尼，闻无生寂灭仙说便欢喜，闻外道语便瞋恚；闻三不善则不欢悦，闻三善则大欢喜；闻说生死则忧，闻涅槃则喜。从居士家至林树间，入精舍中，语诸比丘：‘当知喜根大菩提灵仙虚诳，多令人入恶邪中。何以故？其言**、恚、痴相及一切诸法，皆无碍相。’
“是时，喜根作是念：‘此人大瞋，为恶业所覆，当堕大罪！我今当为说甚深法，虽今无所得，为作后世无生寂灭仙道因缘。’是时喜根集僧，一心说偈：
“‘**.欲即是道，恚痴亦如是；如此三事中，无量诸无生寂灭仙道。
若有人分别，**怒痴及道，是人去无生寂灭仙远，譬如天与地。
道及**怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去无生寂灭仙道甚远。
**法不生灭，不能令心恼，若人计吾我，**.将入恶道。
见有无法异，是不离有无；若知有无等，超胜成无生寂灭仙道。’
“说如是等七十余无生寂灭仙偈时，三万诸天子得无生法忍，万八千声闻人不著一切法故皆得解脱。
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